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心灵指归(放生心语)博客

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日志

 
 

不两舌的善报 - 十善业道经略释(11)  

2008-10-06 12:57:37|  分类: 十善业道经略释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 舌头是人类发声系统中最关键的一个部分,当气流从气管中流出时,舌头在口腔内灵活地控制着气流的缓急,使得我们可以用嘴巴说出各种各样的话语。同样是在舌头控制下发出的声音,却有着善恶的不同,对他人和自己所造成的影响也会有天壤之别。“两舌”这个词汇的意思指一个人在另外两个人之间用舌头来挑拨离间,在张三面前说李四的坏话,在李四面前说张三的坏话,由于在两个人面前所说的话语反差极大,好像不同的两副舌头所说的话语一样,所以叫“两舌”。在有些经论中,“两舌”也称为“说离间语”。

“两舌”恶业的源头,就是因贪嗔痴等烦恼的作用,内心生起使他人不和合的恶愿。在此恶愿的驱动下,就会造两舌的恶业。例如,因为贪著和某甲相处,害怕某甲和某乙相处之后,自己失去和某甲相处的机会,于是就在某甲面前说某乙的坏话,以达到某甲不愿和某乙和合相处的目的,这是因为贪心而造离间语的恶业。又如,因为内心嗔恨王二,就在许多人面前说王二的坏话,以达到众人远离王二的目的,这是因为嗔心而造离间语的恶业。又如,某人愚痴地认为学佛是迷信,于是在某人或众人面前说某个学佛人的坏话,以达到让他人疏远这个学佛人的目的,这是因为愚痴而造离间语恶业的例子。又如,因为嫉妒心害怕某人得到领导的重用,于是就在领导面前说他的坏话,以达到领导疏远此人的目的,这是因为嫉妒心而造离间语的例子。

总之,两舌恶业的源动力是内心的贪嗔痴等烦恼,两舌的心里动机就是用言语使他人不和合。所以,不论说的是真话或假话,也不论是在一方面前说,还是在双方面前都说,只要说出的话达到了使他人彼此疏远、不和合的效果,即是离间语。

有人认为,造离间语的恶业需要在两个人之间互相挑拨,其实这是一种狭隘的理解,缩小了离间语恶业的范围。从离间语的法相来看,只要是在人前(可以是一人或者多人)说另外一个人的坏话都是属于离间语的范畴,因为对于一般的凡夫来说,听到有关某个人的坏话之后,内心便会对这个人形成不好的看法,有了这个不好的看法之后,内心自然就会对此人产生不同程度的疏远。或许有人会狡辩说:“我只是在一些人面前说了某人的过失,并没有离间他们的想法,怎么能说是离间语呢?”其实,凡夫的心相极其微细,在人前说某个人的过失,一般内心都隐藏着“愿此人失去名声、愿此人衰败”的不好想法,只是我们的心太粗,对隐藏在自己内心的这个细微恶念无法察觉而已。实际上,“失去名声和衰败”的具体表现就是他人对此人疏远了,“疏远”实际上就是“不和合”。

所以,远离两舌的善业实际上就是内心的一种誓言:决不在任何人面前说任何其他人的坏话,只说增上他人彼此和合、彼此关爱、彼此相互和睦相处的话语。

远离两舌会得到怎样的善报呢?佛陀对龙王说:

“复次,龙王!若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。”

佛告诉龙王,如果有人远离两舌,就会得到“五种不坏”的善报,也即“身不坏、眷属不坏、信任不坏、法行不坏、善知识不坏”。

所谓“身不坏”就是自己的身体不会被外缘所损坏,常见的损坏身体的外缘有外在的刀枪棍棒、地水火风。两舌者的心相就是损坏和摧毁他人的和合与安乐,内心长期处在这种害心之中,并通过语言付诸实施,这样的心相成熟之后,自身就会受到刀枪棍棒、地水火风等外缘的损坏和摧毁。宇宙之间一个永恒的法则就是“怎样付出,就怎样得到”,两舌的“付出”就是“损坏和摧毁”,所以得到的也是“损坏和摧毁”。

“眷属”是指一个人的父母兄弟、妻子儿女、亲戚朋友、下级和上级等,“眷属不坏”是指自己的眷属不会与自己不和合、闹矛盾。为什么呢?因为“无能破故”,也即没有人会去挑拨你和眷属之间的关系。两舌的恶业挑拨了别人的关系,使他人失去了和合,所以这个恶报回应到自己身上来的时候,就是他人挑拨眷属与自己的关系。如果我们过去没有造两舌的恶业,他人也不会无缘无故地来离间我们与眷属之间的关系。

“信任不坏”是指他人不会对远离两舌者失去信任。为什么呢?因为“顺本业故”,也即不说两舌、只说和合语是随顺“本业”的。众生的“本业”是什么呢?就是离苦得乐。众生所作的一切都是希望能得到安乐、远离痛苦。例如,一个人非常辛苦地学习和工作为了什么呢?为了得到名声、地位和利益,从而可以得到安乐。但是,两舌者却没有丝毫仁慈心,他们试图用自己的舌头将他人千辛万苦的努力付之一炬,所以两舌者不顺众生的本业,没有爱人、敬人之心,而不两舌就是一种爱人、敬人的表现。当一个人随顺众生的本业时,就会得到他人的信任和尊敬;相反,如果不顺,自然就会失去他人的信任。

“法行”是指用佛法来自利利他的一切行为,《辩中边论》中将其概括为十种,也即经典中常说的“十法行”,它们是书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。为什么不两舌者的法行不会损坏呢?因为“所修坚固故”。通过“十法行”,我们所要培养的内在素质(也即“所修”)是什么?是对有情予乐拔苦的慈悲心,换句话说就是爱人、敬人之心。远离两舌的人深刻地看到,众生的唯一所求就是离苦得乐,通过言语摧毁他人的和合就等于摧毁了他人的安乐。当两个有情互相和合时,就处在良性交流当中,对双方都有利益;如果彼此关系恶化,互相疏远,乃至仇视,一定是两败俱伤。加上业是增上广大的,两个互相仇视的有情在没有和好之前,在无量的生死轮回中,都是相互违逆、相互仇视的关系。不两舌者,心存仁厚,具有愿他人相互和合、彼此和睦相处的慈悲心,所以其所修的慈悲心会越来越坚固。慈悲心坚固,一切法行就真正得以建立,而且不会失坏。

“善知识”是指传授我们佛法、能将我们的心灵导向增上生和决定胜安乐的人。所谓“善知识不坏”是指不两舌者生生世世都不会缺少善知识,都会得到善知识的摄受。《菩提道次第摄颂》中说:“万善根本从师出,能生利乐如良田。”一个人从不明善恶到明白善恶取舍,全依赖善知识的摄受和引导;一个人如果离开了善知识的摄受和引导,根本不会明白善恶取舍,因而会一直在恶趣的深渊中流浪。一个人得不到善知识摄受和引导的一个重要原因,就是此人常常用言语欺骗他人。人在两舌的时候,必定会添油加醋地说一些不符合事实的妄语,以此恶业将来会感召不遇善知识的恶报。此外,常说离间语者,即便遇到善知识,也生不起亲近和依止之心,因为常常离间他人之故。

如果用菩提心摄持不两舌的善业,则在成佛之后,就会得到无量无边的、能够正确修行并能协助弘扬教法的正眷属,而且诸魔外道不能摧毁。

 

明如居士 2008-10-5 放生日

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