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心灵指归(放生心语)博客

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例举因贪吝所造之恶(一) - 太上感应篇浅释(75)  

2015-09-22 22:51:01|  分类: 太上感应篇浅释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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例举因贪吝所造之恶(一) - 太上感应篇浅释(75) - 心灵指归 - 心灵指归(放生心语)博客

接下来《感应篇》例举了因贪吝“财色名食睡”等五欲而造作的一些恶业。原文说:施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。下面一一观察这些贪吝之恶。

一、施与后悔,假借不还。

施与后悔,是指布施别人财物之后心生后悔。假借不还中的“假”和“借”同义,是指借别人的物品或钱财不归还。

因为怜悯他人困苦或救济他人急难而施与他人钱财,这是善举。但由于对钱财有吝啬心而心生后悔,则布施的功德就会失坏。所以,在布施他人钱财之后,应当坚持不让自己生起后悔心。要想做到这一点,需要思维布施的功德,吝啬的恶业,使自己对布施生起欢喜心。经书上说:布施时要发清净心,不要被贪嗔痴驱动而布施;不要开始想布施得多,而实际执行时却又减少布施的量;不要选择质量不好自己不要的东西布施别人;不要怀着希求回报的心布施。此外,用贪赃枉法来的钱财布施,是假布施;不能孝养父母,却以丰厚的财物供养出家人,这是不义布施;虽修桥补路,但遇穷人向自己乞讨时,却呵骂驱逐,不给分毫,这是颠倒布施。以下是一些布施得善报的公案。

符雅这个人乐善好施,以致乞丐经常围绕着他家乞讨。他经常说:财物没有定数,今天拥有,后天就可能失去,还不如布施给穷人。如果一天不布施,他心里就不开心。当时人评价他说:不愿做有钱的富人,宁愿做像符雅那样慷慨快乐的穷人。后来,符雅官位一直做到尚书令,他的子孙比他更加富有。

永清年间的史秉直,建房挖地基时,得到祖上埋在地下的银子数万两,他感叹说:钱财,是人赖以生存的依靠,既然是老天赐给,怎能独享?于是,只要是可以周济贫乏危急的事情,没有不去做的。后来当地遇到饥荒,他拿出稻子八万石来赈济灾民。不久,当地有盗贼造反,他又散掉不少家产,保住了乡里百姓的性命。有司将他的事迹上报给皇帝,皇帝赐给他官位并给他立了牌坊。他一直活到九十四岁,子孙兴旺发达。

武进的张献可,性情仁慈喜欢布施。虽然已经布施了三千口棺材给那些买不起棺材的亡人,仍继续布施。他专门雇用了一些乞丐,掩埋路边的尸体,掩埋一具尸体给钱若干。乞丐每看到路边的尸体,赶紧告诉张献可,然后埋掉取钱。从此之后,本县再也没有露天的尸体了。他又开始煮药膏布施患病的人,天气寒冷时就煮粥布施饥饿的人。他说:掩埋死人,怎能不救济活人?后来张献可的两个儿子都登第了,他本人也受到了皇帝的封赐与嘉奖。

奚百三,本是一个穷人。一天偶然见到一个道人,在一家店铺乞讨,但店铺老板就是不给,奚百三摸摸腰间,发现就剩下一文钱,于是慷慨地拿出来布施了这个道人。当晚,他梦见这个道人去除了他身上长了多年的赘瘤。醒来,发现原来长在他身上的大赘瘤果真落在了床上,身上则完好如初了。奚百三只是布施了一文钱,竟然脱离了如此沉重的病苦,可见布施不在多少,而在于心是否真诚善良。

借别人的东西不可不归还,如果不归还,佛教中称为未了宿债,即便拖欠到死后也要归还。太徽仙君《功过格》中说:欠别人财物,抵赖不归还,一百钱算一过,一贯钱算十过。下面是一则假借不还投生为驴还债的公案。

清朝康熙戊午年秋天,燕京的居民张元,买了一头驴。这头驴可日行二百里,但对陌生人会踢蹄嘴咬,只有张元父子三人骑它时才肯驯伏,其他人根本无法骑上它。一天,一个姓杨的人,试着借来骑,这头驴居然让他骑了,于是就骑着出门了。办完事回到家,这个姓杨的夜里梦到一个黑衣人告诉他说:我是张元的那头驴,前世因为借你三百钱没有还,今世要还你。昨天你骑我走了二百八十里,希望你再骑我走二十里,我就可以将欠你的钱还完了。姓杨的问:你欠张元多少钱呢?这个黑衣人皱着眉头说:多多多!说不完啊!姓杨的醒来,果然又去借这头驴来出门。走完一段路,想再多走一点,驴子忽然跳起将姓杨的摔在地上。计算一下路程,果然是二十里地。姓杨的对这件事感到很惊奇,对驴子说:我知道原因了!但现在离家有十里地,不骑你,我怎么回去呢?回去之后,我用十文钱买食物给你当路费,如何?这头驴站着想了一会,又驯伏地上路了。事后,姓杨的想故意再试试能不能骑这头驴,才靠近驴鞍,这头驴就踢蹄长鸣,不让姓杨的骑。

二、分外营求,力上施设。

一个人命中应得的财富、地位、受用等叫做,在分外去追求,不但徒劳无益,还会招致灾祸的发生,所以一个人要安分守己,对自己所遇之现状要认账,要坦然接受,不要内心怨恨,或者去营求不合自己心量的事情。因为一切都在因果之中,现前呈现这样的现状,表明这就是自己的命、自己的分。《中庸》上说:上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。此外,观察自己内在的心量、德行与操守,就知道自己的“分”有多大,《了凡四训》中说:世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。

唐朝长庆初年,新平太尉裴璞去世。裴璞的堂弟叫华元,一天路过陇右这个地方,路上遇到一个武官,骑着马,有很多随从跟随。仔细一看,这个武官居然是已经去世的堂兄裴璞,华元非常惊喜地说:兄长离开人世,怎么任了武职呢?裴璞说:我现在任西川刷掠使,专管世间人财产的增减。世人一举一动,都是前世业力所定,更何况财产呢?阴司记载了每个人所获财富的限度,一旦超过,就会被刷掠掉——或者自己耗费掉,或遭横事,或贸易折本,或疾病消散,这都是我这个刷掠使所管的事情。世间人耕田求粮,经商获财,做官得禄,都是只能得到分内所有,不能在本分之外增加。如果不勤奋,连分内的都会失去。你遇到我,也是前世业力所定。你应得白金二斤,留给儿子后,又会被我刷掠掉,所以你不要留给儿子太多。说完这些话,裴璞就突然不见了。

一个人命中应有的财富、地位、威德势力等,既叫做,也叫做“力”;施设,是指如锦堂华屋、各种家具、衣服饭食器具等受用;力上施设,是指为了享受,用尽自己分内的财富、地位、势力等。分外营求与力上施设,前者是追求财富过限,后者是享用财富过限,超过了自己命中的分和力。一个人的福报是有限的,如果过度使用,就会折掉自己的福报和寿命,使得自己过早离开人世或者遭遇难忍的痛苦。

刘宋时期的奚显度,当时任散骑侍郎,孝武皇帝曾派他监督一个工程的执行。奚显度苛虐无道,仗着自己手中的权利,动不动就对工人进行体罚,大热天、下雨天、下雪寒冷天等,都不让工人休息,当时不少工人不堪其苦,有些因此而死亡了。后来,奚显度因为犯事被皇帝杀掉了。

上级驱使下级,富人驱使穷人,人类驱使牲口等等,能够有机会驱使,都是过去的福报使然,如果过度使用,则福报与势力就会用尽,福报势力用尽就会灾祸连发,最后无法存活。所以,凡事都要低调,不可奢侈浪费,用尽福报势力,要给自己留有余地,给子孙留有余地。

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