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心灵指归(放生心语)博客

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略说恶行之报 - 太上感应篇浅释(87)  

2016-01-12 19:14:05|  分类: 太上感应篇浅释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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略说恶行之报 - 太上感应篇浅释(87) - 心灵指归 - 心灵指归(放生心语)博客

《太上感应篇》共分五章:总纲章、神罚章、举善章、举恶章、劝诫章。目前我们已学完了“举恶章”的“一、总说恶相,二、分说恶行”部分,下面学习“三、略说恶报”。这部分内容原文是这样说的:“如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。

一、如是等罪

“如是等罪”是指“举恶章”中前面所列举的所有罪恶,这些恶行的基本特征就是“非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害。”思想、言行不顾所有众生都有离苦得乐的根本需求而强行将痛苦加在他人头上,这是非义而动;也不顾“善有善报、恶有恶报”的因果法则,这是背理而行;并且对作恶没有惭愧与后悔之心,这是忍作残害;甚至还自以为了不起,这是以恶为能。在此真实义愚与业果愚的驱动下,就会造作种种恶行。《感应篇》的“分说恶行”部分列举了十二类恶行:

1、七种阴恶:阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用

2、为官十一恶:是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤,凌孤逼寡;弃法受赂,以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为,自罪引他;壅塞方术,讪谤圣贤,侵凌道德

3、八种伤害动物之恶:射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵

4、八组害他之恶:愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;

窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉,侵人所爱;助人为非,逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻

5、六组骄横自护之恶:苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰,散弃五谷,劳扰众生

6、四种方便害他之恶:破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用

7、八种意恶:见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之

8、种种嗔贪所引剧恶:埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓於他

9、种种口恶:怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事

10、贪吝所造之恶:施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;

秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;

贪婪无厌,咒诅求直

11、居家所犯之恶:嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;

每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱

12、行为无所忌讳之恶:越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇

对于上面所说的这些恶行,其本质是什么,起因是什么,会招致什么样的恶报,前面我们都已经一一进行了详细观察,大家应该对照自己的身口意反复审察,如果自己沾染了这些罪恶,应该痛下决心改掉。首先应该在佛菩萨面前发露忏悔,发誓永不再犯,然后还要念诵佛菩萨的名号或心咒,观想佛菩萨降下甘露与光芒,净除自己身上的恶业,这样恶行留在心田的痕迹就会被去除掉,将来就不会受恶报,或者只是重罪轻报而不至于感受巨大痛苦。

如果没有违犯,也不要洋洋得意。须知,凡夫的身口意都是不可靠的,自己没有违犯的原因可能只是外缘不具足,暂时没有作恶的条件,要想在具足作恶外缘的情况下不作恶,内心需要强大的正知正念。所以,对这些恶行也要进行认真思维,发愿尽未来际即便作恶的外缘出现,宁愿舍弃生命,也坚决不作恶。这样常常发愿,内心就会正念分明;正念分明,遇缘对境就能如理取舍自己的身口意。

印光大师曾教诫,《太上感应篇》的殊胜之处就在于将日常生活中人们容易犯的恶行广泛地加以罗列,就像一面明镜,能够帮助学人照见自己的罪恶。凡夫最大的问题是什么呢?就是认识不到自己的过恶,明明自己的身口意是罪恶,可是在内心“我爱执”的干扰与庇护下,人们往往察觉不到那是罪恶,即便察觉,也很容易原谅自己。特别是在没有人提醒或者从来没有学习与观察过的情况下,凡夫往往认识不到一件事的罪恶;通过“举恶章”的学习,就能对各种恶事有一个全盘的了解,这样就能很容易察觉自己的过恶。

二、司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。

“司命”是指掌管人寿命的神。如果一个人犯下了以上所说的罪恶,那么司命之神就会根据此人所犯罪业的轻重,削去这个人的寿命。这里,是指十二年,是指一百天,“纪算”泛指人的寿命。如果一个人不断地犯下以上所说的罪业,寿命就会一点一点地被削去,如果罪大恶极,一次就会被削去很多寿命。当寿命被彻底削完时,这个人就会离开人世而死去,因为人能活在世间需要福德来支撑,福德耗尽了就无法再存活下去了。如果一个人罪恶比较重,自己死去还不足以偿还其罪恶,那么就会殃及子孙,使得子孙得到恶报。

有人问:人的寿命以及所得到的善恶之报,不是由自己身口意的善恶决定的吗?怎么会由司命之神来掌管呢?这不是与因果律相矛盾了吗?答:并不矛盾。佛经中说,一切外境唯心所现,外在的司命之神是自心的佛性在外面的显现,司命之神根据自己所犯恶业削去相应的寿命,这也是内心的因果律在外境上的表现。人所犯下的恶业,一丝一毫都会被内在佛性记录下来,这件事在外境上的表现就是被司命之神一毫不差地记录在案,然后根据所犯恶业的轻重得到相应的果报。司命之神记录人的罪业,然后施以相应的惩罚,是真实不虚之事,而不是非真实的方便说。只不过凡夫肉眼粗糙,无法洞见而已。

有人问:不是说各人造下的恶业,各人自己受报吗?父母造下的恶业怎么会由子孙代受呢?如果父母的恶业能报在子孙身上,这说明他人的恶业可以成熟在自己身上,这样一来,自作自受的因果律不是就不成立了吗?答:善恶之报,确实是自作自受,他人无法替代。这里所说的“殃及子孙”,是指由于父母作恶的增上缘,而使得子孙相续中的恶业提前成熟了,子孙实际上是在承受他们自己过去世造下的恶业,而非代受了父母的恶业。

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